梦中觉醒

这就是这个四个梦境，在昨天晚间也算今天早晨，连续的过程，每一个梦境完事了我都醒，醒了之后都有所悟，然后再睡着，第二个梦境接着来，每个梦境都不一样，直到最后一个，我往前走一步成就一步，走一步成就一步，一步都没有虚路，就是老先生说的不迈空步，踏踏实实的走一步成就一步，直到最后一步要到达究竟成就处，有个声音在考问，你就这样走出去了？难道你要舍弃一切众生吗？我哪有舍弃众生的心？我也没有度众生的心，因为我已远离了我相、人相、众生相、寿者相，若见诸相非相，即见如来。我不再会被众生相所迷骗。

真正彻底的度尽众生，是你自己觉悟成佛，如果自己不能觉悟成佛，众生相将无尽无休，因为他是你自己未了的心相，他根本不是外在的真有一个可怜的众生等着你去度，这个是真实的法义实义，不是打比方，是真的。

如若不能解脱觉悟自己的心，那么你如果还执着一个要度众生的慈悲，必有苦难的众生来让你度，你要度众生的心，反而造就了苦难的众生，“此生故彼生，此灭故彼灭”。

我知道众生是我的心相，我绝无此心的时候便无众生可度，那么也不会再有因为我这样的心而诞生受苦的众生，来满足我要度众生的心愿。

下面我只针对第一个梦再做一点补充，第一个梦就是发心立愿，而发心立愿的前提根本就是信，信德，“信为道源功德母”。所谓的无信不立，当然指的不只是世间法，我们在这里所说的这个“信”，并不是我们随口说的“你说什么我信什么”，这个平常所说的这个信，其实就是业识心与对境相应的一种表达方式，如果与他固有的知见、理念、经验，固有模式完全不一样了，那么他所说的这个信也就不存在了。我们所说的这个信是先天性德，是万物众生人性本具，既然是本来就有的，所以它根本就不是修出来的，而是透过自己明理与踏实的力行证得的。先天本具的信之性德，当我们慢慢感受到它并证得它的存在的时候，你会发现它特别的坚固或者说是稳固，它没那么容易被对境的好歹、是非、对错、得失所动摇，也不会被种种固有的知见、经验、理念所障碍。但信之性德证得它的入手处，就是依着明理的智慧引领而落实在现实生活当中，在能经历考验而不动摇的时候，它就显现了，实质上并没有太难。

这样的明理引领，我们讲的太多了，现在只从我们讲过的一个角度说起，那就是你要真的肯相信梦是你自己做的，你梦里的任何人、任何事、任何一个物，都不是别人能塞进来的。这个道理，如果我们真的信实佛法的智慧教导，相信这种讲法，这个道理我们好懂，也容易相信。理解和相信并不难，难就难在我们所谓的明理和信实经不住考验，一旦有烦恼来考的时候，我们那个时候信的就不是理，信的就是自己多年积累下的己见判断，之前因为学习明的一点儿理，有的那么一点儿信实，早就跑到九霄云外啦，就算在那个时候有人提醒，也不会起到任何作用，只因为性子没化，而且立志的力量不够，也就是说我们下决心的力量不够，在烦恼罪性被勾动出来的时候，就把自己之前所学习所明的理就都忘了。

我就是志，志就在当下。

如果志在他方，那么，有多大的志，心中就有多大的苦。

对于匆忙向外追寻的人来说，很难理解什么是志，什么是真正的自己。

我们都在匆忙地追寻爱，但成为爱，成为自己，就在当下，在此时此刻。

自己就是自己，是当下的觉知，一旦向外追寻就会错失。

收心，回头是岸，照见自己。

当我们放下头脑当中的期待，放下追寻，放下迎合别人的眼光，放下对事物的标准，去感受自己，感受当下这一刻，感受脚踩在大地上的感觉，感受空气的流动，感受空间中的振动频率，感受放松的身体。当感受完这些，当感受都没有了的时候，就和万物合为一体，成为了整体，成为真实的自己。

相，是自己定义了的已见。当成为了真实的自己，照见五蕴皆空。

见相非相即见如来。