三学之戒（3）

我们学习的“戒”到底是什么？什么是戒相，什么是戒体？目标是什么？我们在这个当下实行的点又在哪里？我刚才讲到的这些，如果能够理解，这个地方的迷惑已经不存在了。

不敢不讲全呐，其实每一次讲东西都尽量着，不失任何一边，多角度地去理解、去讲解，只要我们大家能够透过这多角度的讲解，而能认识到，我们要讲的、要认识到、要看到的核心内容，也就是所指引、所归趣的心灵的方向。但就即使这样，还有太多的人偏听、偏解。但在我看来，很多时候的偏听、偏解，并不是在我讲的时候大家没听明白，而是在自己禀性的支配下，在自己私心的支配下，用偏听、偏解来安慰自己，来给自己找一个让自己心灵安慰的借口，自我欺骗而已。

所以我对那个小丫头说，我说你杀生的罪过，你可以往我身上“甩锅”，虽然我说杀生不在于相上这个事的变化，因为任何一个物命都有它因果定数，不是你想杀生和不想杀生就能改变的，真正的杀生是你的心。产生杀念的心才是杀生的行为的根本。我说你可以把这个事“甩锅”到我的身上，但是你启动的杀心，因果是要你自己带着的，这个你甩不过来，所以你要自己加小心，受报的时候可别怨我没告诉你。

所以从这样的角度，讲五戒当中的第一条杀生，我们就比较容易理解。真正的这个戒律到底在戒什么，就像我刚才讲的世间“如梦幻泡影，如露亦如电”，不是我说的，是释迦牟尼说的，是佛祖的真言，佛是真实语者，我们又怎么能不相信呢？那么这就像梦一样的世间，那么我们怎么在梦里折腾来折腾去，就算是杀生了呢？

可以说一个例子。我大姨家有一个弟弟，记得有一年，他吃错了药，那个药的名字百喘朋，吃完之后，药力发动的时候，对眼睛造成了一定的影响和伤害，他就看着他家的墙上爬了满墙的虫子。他就站起来用手去拍，一个劲地在拍，一边拍一边还说“这虫子怎么拍不没呢？”而我们眼睛是正常的人，能看得见，墙上根本没有虫子。眼睛正常的人，就是已得解脱的圣贤人，就是我们所说的佛菩萨，而眼睛得了病的人，看到墙上有虫子的人，就是我们这些轮回界的凡夫众生，我们把佛菩萨眼里看到的都是幻影的一切当真了。那么我这个弟弟在墙上拍那些虫子，是不是杀生啊？我们当然都知道，那根本就没有所谓的命根、命体，这根本就都不存在，那只是他眼睛中的一个幻象，杀生从何而来呢？根本就没有杀生这件事啊！但从这个角度说，那我们既然说这个世间如梦幻泡影，也就像墙上的虫影一样，我们也提着刀随便去杀人，难道真的就没有杀业吗？不是啊，这到底要说明什么呀？

这个世间确实是犹如墙影一样的幻梦般的存在，确实如此，而我们现在当真了，我们做不到不当真，当我们做了不该做的行为的时候，不是我们真有一个身可杀，也不是真有一个能杀生的我们自己，而是我们启动了一个杀的念头。可怕的是杀心的诞生，它的诞生就造就了杀生的因，虽然是幻相，可是因蔓不断，幻境中的果就不断，什么样的因，生什么样的果。这个就是以前我说过的——这个世间人生如梦确实没有错，那么我们为什么还要努力地求醒来呢？因为虽然梦是假的，可是我们的感受是真的。为什么感受是真的？因为我们起心动念不是假的。我们一旦起心动念形成力量，就会感生下一个果报的现前，对境的现前，因果不爽，思毫不差，如是因如是果。我们的心中生起什么因，就肇生了什么样的果。虽然是幻境，可是我们没有能力跳出这个幻境。换句话说，我们还没做到不当真，我们遇人遇事占点便宜、吃点亏、有理没理、对了错了，我们放不下，放不下这颗当真的心，所以这个幻境中的一切对我们就起作用，我们只要当真，它就对我们起作用，所以痛苦我们就能感受得到。所谓的解脱，我们就是要做到使这颗心灵，认识到幻境的实相，努力做到不再当真，而得到最终的解脱，不再承受幻境中的痛苦。

所以真正的杀生，不管是因为什么而有，无论我们认为是假的也好，还是真的也好，只要你杀心生成了，伤害的不是对面的所谓幻境中的那个物，也就是说不是墙上被拍死的那个虫影，你生起的杀心，第一伤害的是我们自己，最终要承受这一份力量，全部承受、全部承担的，是我们自己。为了一个假的，而承受的痛苦是真的，是真的不值。所以杀生的这个杀戒，不是单纯的戒在身界的相上，但又不得不落在这个相上。因为太多的时候，我们没有能力让这颗心安住在我们当做的本分上，我们明明没有杀心，就像那个故事，撑杆、渡船、过河，他要做的事情就是撑杆渡船而已，一个糊口的营生，同时也帮助别人有了一个便利——可以过河，很正常的事情啊，只是做人该做的事情而已。这个过程当中，他没杀心生起，但是在这个幻境当中会有着一些因果因缘在它的过程当中。就像我们喝一杯水，佛说“佛观一杯水，八万四千虫”，我们就不喝水了吗？佛也喝呀，那个饭和菜，佛也吃啊，佛不是让我们不生活了、不渡船了、不喝水了、不好好种我们的地、不好好过我们的家，而是让我们的心归在我们的本位运行的轨迹上，我们本来没有杀心，我们干吗要因为一些本不属于这个轨迹上的一些事情，我们把它归到自己的心上来呢。我要做的事情，明明是正常的人伦、人道，而我偏偏因为一个概念的执着，然后告诉我自己我杀生了，然后还真的相信我杀生了，一切法从心想生，这不是自己在坑自己吗？

所以从这个角度讲——就是两个角度、两个方面我们都要懂，一方面我们能避免杀生的事情，我们尽量避免，因为我们身和心分清的能力还有限，如果不是不得已的原因，我们尽量不要碰这方面的事情，也是尽量不往那河边站，因为我们很难做到不湿鞋，目的是保护我们自己。那么另一个角度呢？我们生存的这个业报展现的环境，又有太多在现象上，好像要碰到杀生的这些事情了——比方说农民种地，庄稼受到虫害，今年这个在世界很多地方产生的这个蝗灾等等类似的这些情况，我们家庭里出现的老鼠也好、蟑螂也好，如果我们真的有更好、更善巧的办法，尽量去避免在现象上的伤害——那当然更好了，因为这样的努力，本身就是一份慈悲之心。但很多时候，一个是我们没有那么多的智慧和方法，另一个呢太多的时候，我们都处于一种无能为力的境地。那么这个时候我们要做的，就是解脱这颗心，让这颗心回归人伦的正本、正位的轨迹上来，也就是做一个人该做的事情，维护一个家庭的存在，做我们该做的。一个农民维护一个农民种地的本分，要为这天下多打粮食，不要让那一份土地荒废在我们的手里，那就对不起天下了！只是做好我们该做的事，让我们的心回归我们人的正本正位，不要给自己和别人随便乱扣帽子、贴标签。这是其中的一个角度，我们去理解杀生的这件事情。